魏了翁（1178年－1237年） ，字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋著名理学家、大臣。
庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远掌权时，力辞召命，后起知汉州、眉州。嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。
魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。
人物生平
英悟绝出
宋孝宗淳熙五年六月八日（1178年6月25日），魏了翁出生。其幼时聪颖绝悟，才几岁便跟随兄长一并进入学堂读书，俨然一副成人模样。年纪稍长，魏了翁便已能日读千余言，过目不忘，乡里称他为神童。十五岁时，魏了翁撰写《韩愈论》，文章抑扬顿挫，颇有作者之风。
贤名初立
庆元五年（1199年），魏了翁中进士第三名。当时忌讳谈“道学”，魏了翁却在策论中提及。登第后，魏了翁获授剑南西川节度（驻成都，今属四川）判官厅公事，他在任上尽心公事。
嘉泰二年（1202年），魏了翁被召为国子监国子正。 次年，魏了翁改任国子监武学博士。
开禧元年（1205年），魏了翁召试学士院。当时权臣韩侂胄谋划北伐，魏了翁上言，以“国家纪纲不立，国是不定，风俗苟偷，边备废弛，财用凋耗，人才衰弱”、“金地广势强，未可卒图，求其在我，未见可以胜人之实”为由，认为当务之急在于“内修”。此论一出，众人大惊。魏了翁遂改任秘书省正字。监察御史徐柟弹劾魏了翁“对策狂妄”，但韩侂胄却并未再做处置。
开禧二年（1206年），魏了翁升秘书省校书郎，后来以父母年老为由辞任，后外放嘉定（今乐山）任知府。同年末，在赴任途中到达江陵（今属湖北）时，四川宣抚副使吴曦叛宋降金，魏了翁因而未能到任。
开禧三年（1207年）二月，安丙、李好义、杨巨源等诛杀吴曦、平定叛乱后，魏了翁在继续赴任途中于广安（今属四川）收到免职命令，遂奉双亲回蒲江故里。同年末，奸臣史弥远秘密杀害权臣韩侂胄后，理学人士刘爚建议史弥远崇奉理学、起用理学名士以美化其形象。“朝廷收召诸贤”，魏了翁也在收召之列。
遍历蜀官
魏嘉定元年（1208年）十月，史弥远入相，专理国事。魏了翁从一开始就觉察到史弥远“收召诸贤”的用意，因而力辞诏命。不久父亲去世，魏了翁解官守丧，遂于邛州西白鹤冈下建成鹤山书院，著书立说，授徒传道，宣扬理学，因此蜀地百姓都知晓朱熹的义理学说。 而后，魏了翁守丧期满，任汉州（今四川广汉）知州。在任上，魏了翁减免百姓欠缴的赋税，但因其辖区内出现桥毁伤及人命的事故，而被降授宫观使闲职。数月后，魏了翁知眉州（今四川眉山）。
嘉定四年（1211年），升任潼川府（今四川三台）路提点刑狱公事（监司）。
嘉定八年（1215年），兼本路提举常平，后又改兼转运判官。作为理学家的魏了翁见到南宋理学家朱熹、张栻均已赐谥，次年春遂以周敦颐曾任本路合州（今重庆合川）的官职为由，奏请为周敦颐赐谥，同时也为程颢、程颐请谥。在魏了翁的一再奏请下，直到嘉定十三年（1220年），朝廷才特赐周敦颐谥“元”、程颢谥“纯”、程颐谥“正”。魏了翁遂进一步为张载请谥，并请将四人从祀孔庙，朝廷虽随后又特赐张载谥“明”，但未同意将四人从祀于孔庙。尽管如此，将不符合通常赐谥规定的四个理学创始人特赐谥号，仍极大地提高了理学派声望，并为以后理学独尊地位的取得奠定了基础。
嘉定九年（1216年），魏了翁一度以路级监司官代理本路的遂宁府（今四川遂宁）知府。
嘉定十一年（1218年）春，改任泸州（今四川泸州）知州、兼主管潼川府路安抚司公事（帅司）。母死守丧，起复后任潼川知府。
嘉定十四年（1221年），朝廷提升魏了翁任潼川路提点刑狱公事。
仕朝波折
嘉定十七年（1224年），宋理宗即位后，时事多变。魏了翁积忧成疾，三次上奏要求隐退，都不获准，还出任起居郎。那时，因“雷声非时”（雷声按季节，但不是时候而发雷声）认为异常，理宗心神不定。魏了翁入对，阐述理学与政见，指出“心”的作用，并为理宗谋求久安长治计策。并劝理宗公正听取不同意见和一视同仁地看待人与事。
宝庆元年（1225年）正月，前太子、后被废黜为济王的赵竑暴死，因为理宗由史弥远擅自扶立，而原太子赵竑则被矫诏废掉，史弥远一直视赵竑为眼中钉，所以负责治丧的官员行事潦草，下葬的仪式也不符合规格，民间一时流言四起。魏了翁每每请见理宗，都会进谏请理宗宽宥人伦，厚葬赵竑，从而平息传言。朝中大臣只有魏了翁与洪咨夔、胡梦昱、张忠恕引经据典，直言诤谏，而魏了翁更是愤懑以病请辞。此时，右正言李知孝弹劾胡梦昱，使其被贬岭南，魏了翁为其饯别，李知孝便指责魏了翁首倡异论，准备上书弹劾，史弥远却特别表示宽容。还没过两天，谏议大夫朱端常便弹劾他欺世盗名、朋邪谤国，朝廷便把魏了翁削官三等，贬到靖州居住。不久，魏了翁再入朝，史弥远想要拉拢，他不与苟同。于是魏了翁一直按部就班地升迁，并未官居要职。在三年时间里，他的足迹遍及大江南北。那时，江南、荆湖、两浙几个路的许多读书人背着书籍纷前来求教。这一时期，魏了翁勤劳恭谨，全身心地传授理学知识，并著《九经要义》，总共二百六十三卷，成为当时较好的著作。
绍定四年（1231年），魏了翁复职，主管武夷山冲佑观。
绍定五年（1232年），魏了翁又改提举江州太平兴国宫。不久，又知遂宁府，他辞谢不拜受。后升任宝章阁待制、潼川路安抚使、泸州知州。泸州是一个大藩屏，控制边境的面积达两千里，而武备不修，城廓废弛。魏了翁乃奏请修缮泸州的城楼、垣墙和雉堞，并增置军械，训练盾牌手，申明军纪，兴办学校，豁免欠税，恢复社仓，修建义冢，修办养济院。他上任只有几个月，就出现了百废俱兴的局面。
回朝急谏
绍定六年（1233年），时值史弥远逝世，理宗亲政，魏了翁被提升为华文阁待制，赏赐了金带，仍留居原任。入朝以来，魏了翁见一些高官显贵大权独揽，擅废法纪，目无纲常，致使政权腐败，不可救药。他疾恶如仇，在应诏赴任途中，给理宗上疏，指明时政有十弊，建议理宗恢复历来好的典章传统，以表明想要作为的态度。他的整顿朝政十项建议，其中第二、三项关于恢复二府之法规与恢复都堂之纪律，以便聚议及严明朝纲和第六项恢复台谏制度，以便公开进退人才等建议。十项建议论述万余言，引事实，切时弊，辩是非，讲利害，理宗读毕，深受启发和震动，手拿奏章举读成诵。从此，旧典章都得到了恢复。
端平元年（1234年）十月，魏了翁任礼部尚书兼直学士院。他忠于职守，纵论政事，体察民情，访问人才，召从臣集议，许多事情做得认真、扎实，不负众望。回朝六个月前后共上奏二十多章，全是当务之急。皇上欲引了翁参与共商国家政事，而嫉妒他的人合伙竭力排斥，使他不能安心在职。
督视京湖
端平二年（1235年）十一月，魏了翁因熟知兵书、兵法，又替国家尽力，被任为端明殿学士，参预机要工作、撰写文书等，又任同签书枢密院事。十二月，督视江淮京湖军马。正值蒙古军犯境，且战事失利，朝廷惊慌，理宗忧虑。一次例行朝拜结束后，理宗面赠魏了翁一首亲笔的唐人严武诗：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。”和“鹤山书院”四个大字，并赠金带鞍马，又命宰相、重臣关外设宴饯行。
魏了翁掌管边关兵马战事后，即以吴潜为参谋官，赵善潮、马光祖为参议官，重申军规，严明军纪，并身先士卒，加强练兵，一时军力大增。他提醒将帅加强警戒并调遣增援部队，安抚为国捐躯的士卒，罢免贪生怕死的将领，及时向理宗奏明边防十件事。
端平三年（1236年）正月，魏了翁被召回，任签书枢密院事。在赴边关奏事时，因得病提出辞呈。那些存心排挤魏了翁的人早在那里窥视，并蠢蠢欲动。他们趁机推波助澜，又大造舆论。之后，魏了翁又被召回。前后这些都不是理宗的本意。魏了翁要求回归故里，理宗不肯，便改任资政殿学士。
病重逝世
嘉熙元年（1237年），魏了翁被改授为福州知州兼福建安抚使。他屡次向理宗请求告老还乡，但没有被批准。魏了翁病重时，再次请求退职。当时他的门生前来探望，魏了翁穿戴整齐后与其谈话，并说：“我一辈子对自己淡然无所求，没有任何非份之想。”当谈到蜀地的动乱时，他久久苦皱眉额，便口授遗奏。
嘉熙元年三月十八日（1237年4月14日），魏了翁病逝，终年六十岁 。十天后，理宗颁诏拜魏了翁为资政殿大学士、通奉大夫的诏书才到达。当理宗接到魏了翁送来的遗奏，知道他已经去世时，十分悲痛。他不理政事，辍朝以示哀悼，“叹惜有用才不尽之恨”；又追赠魏了翁为太师，赐谥号“文靖”。此后累赠爵位为秦国公。后诏赐第宅于苏州南宫坊（现书院巷）。
元文宗至顺元年（1330年），名儒虞集奉敕题“鹤山书院”额于其第宅。
清世宗雍正二年（1724年），魏了翁配享孔庙。
主要成就
政治
综述
魏了翁在所任职之地兴利举才，轻徭薄赋，打击奸吏，寻访民怨，凡是得知不公之事，不顾权贵毅然检举揭发 。他力主革新，提出了一系列均贫富、等劳逸、致民裕、量才授职、限制特权等社会改良措施。在督视京湖、江淮军马期间，魏了翁以身作则，训戒将帅，调遣援师，褒奖为国尽忠的士兵，罢免畏缩懦弱的将领，又上书边防十策，颇有声绩。
为民请命
魏了翁为官正直廉明，善陈直言，处理政事总以教育感化百姓为主。在任广汉知州时，他见到当地百姓生活甚苦，便想办法制定政策免除穷苦百姓拖欠的赋税。
魏了翁要求郡县官吏不得兴“不急之务”，行“无名之求”以扰民，如有违者，当为民去之。在《劝农文》中，魏了翁称“每年二月劝兴农业是太守的职责，如今让人代理我在郡中管理事务，于是我得以和父老乡亲在此课田”，要求官吏应做到“节用而爱民、取民有度、不扰农时"。魏了翁从统治者的角度出发，清醒地认识到民众所从事的生产劳动对于社会生活安定的重大作用。
魏了翁还朝后不到半年时间，便上了二十余份奏章，而且被认为都是当时的急务，例如他建议宋理宗施行宽民力、救楮币发行的弊端、储备人才以备缓急等措施。 他还直言“召见群臣要亲切，做事情都要探求事情的反面，国家才能巩固，没有什么事是做不成的。”“如果皇上态度不明，社会风气浮浅庸俗，那朝内将没有敢于直言进谏的忠臣，面临危难也不会有为气节而牺牲的勇将。”
军事
督军京湖
在出发前往京湖前，魏了翁便已考虑到督府到达前线至少要两个月，而通过邮传只需七日便可将信息传递至京湖，为防止局势恶化，便以私人途径发出指令“十项指令”：要求自镇江到鄂州间沿江州郡将境内隘口数、兵员数目、船只数、统兵将佐姓名等信息上报督府以备调遣；命王旻、孟珙招纳德安叛军；作书给赵范随宜措置，黄伯固权参赞军事以督府议事厅一面行事措置等等。其行进的路线由临安—嘉兴—平江府—无锡县—常州—镇江—建康—太平州—池州—江州。在镇江与淮东制置使赵葵、建康与沿江制置使陈韡分别会面，并沿途犒赏将士。
督视过程中，魏了翁相继发布《榜谕沿边将帅军民剿贼推赏》《榜谕北军》《书一榜谕将士》三篇布告，对提升前线军民抗战信心、稳定战局有舆论引导作用。其余战争动员工作在其向宋廷汇报督府经费支出时提及：“调援兵、支江淮诸军之出迓者、犒暴露将士、劳诸处战散之卒、给新招军钱物衣甲军器、赈流民、恤残破州郡、招溃叛、造军器、用间谍。” 其中，魏了翁还致力表彰、抚恤阵亡将士，他分别为战死的樊文彬、髙世英两位官员上奏请求优加抚恤。在宋元战争开始后，面对蒙军的进攻，发生了许多起守臣投降、逃跑等不负责事件，均州守将范用吉等投降蒙古，光化军守臣扈斌弃城走，因此魏了翁认为“文彬守城死节，无愧张许，此而不问，何以劝忠？” 而高世英收复被德安叛军抛弃的德安，在随州遭受攻击时增援途中战死。“今诸将中，有身当事任逗挠不进者，而世英奋不顾身，慷慨蹈义。” 在战争中，许多宋军将领畏惧战斗，观望情绪较多。 “王鉴直以淮西贼退为词，驻兵六安，更不前进”、“诸道援卒若至江陵近地，自顾敌众我寡，必是蓄缩不进”。魏了翁希望通过对这两位阵亡的将领进行优加抚恤，能提升前线广大军队和将领、守臣的士气，激励他们为国家尽力战斗。
还朝后，魏了翁上了4000余字的《缴奏奉使复命十事》，这是根据他在“督视”过程中的实践、掌握的情况、自己的认识等方面，根据十项问题进行分析和总结包括了南宋方面在战争中所遭遇的经验教训、如何进行战地恢复、如何构建防御等在内的问题，并提出了自己的见解：①招纳土豪并边诸郡；②区处流移。由于蒙军的入侵，造成了大量民众流离失所。魏了翁除了安排别之杰以及江陵等地官府进行救济之外，还提出“今京湖、淮西，兵籍阙额尚多，所当录其强壮之愿从军者，尽以补诸军之阙，虽乌合之人未必便能当敌。且是丁壮数万，各有所归，则妇女老弱亦有所养也。” 魏了翁建议用宋代常用的征兵于灾民中的做法，来避免流民的生存的问题以及可能引发的动乱。此项建议虽然根本目的是维护南宋政权，但是也表现出他爱民的一面，将“招募军人” 和“解决参军流民家属生计”问题一并考虑，不失为战乱中一种较为合乎时宜的方式；③调护北军；④措置险要。此项建议不光针对魏了翁此处“京湖”的地区，他根据所获得的情况，提醒宋廷敌人不久肯定又会入侵，“今臣之所忧，西则蜀道，东则海道耳。间者谍报：敌人大治攻具于秦、巩、洮、渭，又治舟山东，日夜声言。”⑤经理残破。当时“京湖残破州军，当经理者凡七，尤不容缓者有四。四者何？襄阳、德安、枣阳、随州是也”；⑥明信赏罚；⑦警励将帅；⑧措置江防；⑨缮治器械。⑩差填迁守厥。当时由于各种原因，边地守臣逃跑、投降现象很严重，故魏了翁请求补充守臣，“今并边之地，自京西之均以至淮东之楚，凡十一郡，而守臣之正任者十无二三。次迁及㳂江北岸，自归、峡至通、泰州。凡二十郡而帅守之非正任者亦五六。”
思想
综述
魏了翁博极群书，推崇理学，反对佛老学说。他师承朱熹学派的学术思想，后又受陆九渊派学说影响，终至“折衷朱陆”将两派学说融会变通，转到以心学为主的立场，成一家之言，与真德秀齐名。其学术思想属主观唯心主义哲学范畴，认为“心即天，心即理”，心是宇宙万物的主宰。主张“尽心以求诸理”，借此以“端正人心”，为革除时弊，谋求改良服务。
理学
魏了翁在宇宙观上，以朱熹的理本论为基础，综合了多个学派的理论，形成了独具特色的心、天、理三位一体的宇宙观。此三位一体的宇宙观也是其理学思想的核心特点。在魏了翁看来，心是宇宙本原，天地万物，五行五气都由心产生；心统率着理和气。他强调的是心与理的合一，而不再将理置于终极地位。
魏了翁认为心、天、理三者是相互沟通，相互联系的。在三者地位上，魏了翁认为“天”统“理”和“心”，前者为后二者提供了一个相互作用，相互影响的载体。“天”是“心”、“理”互动的根本动因和终极归宿。朱熹理学体系中“理”和陆九渊心学体系中“心”在魏了翁的理学体系中是站在同等高度的，并且平等的处于“天”这个平台当中，不仅为政治上发挥皇权提供理论依据，并且在一定程度上缓和了朱、陆在宇宙观问题上的理论冲突，达到了折衷二者使之平衡的目的。这种努力一方面是受仕途之约束不得已而为之，另一方面恰恰反映了魏氏在其理论体系发展过程中所产生的思想上的彷徨与徘徊。因此，从本质上讲，魏了翁的三位一体的宇宙观与程朱本体二元论的宇宙观之间真正达到了形异而神通的奇妙境界。